婚 嫁
古 代 的 婚 姻 结 合 ， 是 听 由 “ 父 母 之
命”和“ 媒妁之言”的，而且又是遵循古 “ 六礼”进行。不同的是，由于贫富的区
别，其排场及繁缛的礼节就因人而异了。
家中有女到了及笄（满15岁）之年，
父母就要为女儿出“ 年生”了。年生的内 容主要是写上女子的出生年月日，如：坤
造某岁某月某日某时。男子年生一样，只 是将“ 坤”字改写为“ 乾”字。
媒人撮合后，就把男女双方的生辰交 算命先生测算，如双方的“ 八字”没有冲 撞，男家便可派人具柬贴送到女家，进行 “ 问名”之礼。
女方复以年生，男家接受后，跟着就 进行“ 纳吉”之礼。所谓纳吉，就是双方 成 立 婚 姻 之 约 ， 继 而 选 择 吉 日 ， 行 “ 纳 征”之礼。
纳征者就是男家向女家送去像征性的 订婚 礼 物 ， 也 叫 “ 落 文 定 ” 。 因 礼 物 之 中 必 备 有 槟 榔 ， 故 龙 江 人 俗 称 为 “ 食 槟 榔 ” 。
下一步是进行“ 大聘”之礼，即男家 向女家送去所承诺的礼金、礼饼、首饰、 衣物等礼品。
大聘之后，男家择定大婚之期，通知 女家叫“ 送日”，又叫“ 请期”，女家接 纳后双方就要准备“ 迎娶”的工作了。
迎娶也叫“ 行大礼”。男家要做好安 床、祭祖、点灯、贴床柬等仪式。女家则 要购备随嫁礼品（嫁妆），在行大礼前一 天送到男家。
迎 亲 之 日 ， 富 有 人 家 以 仪 仗 、 八 音 班、大红花轿迎娶新娘。新娘则穿戴凤冠 霞佩，大红礼服乘轿随新郎而返。“ 新妇 入门，必选老妇之有夫及子女者迎之，名 花婆，又选两少女陪之，名伴娘”《龙山 乡志》。
新娘进入男家之后，在新房稍事休息 即 进 行 拜 祖 谒 亲 之 礼 ， 由 大 妗 姐 导 引 出 堂，先拜天地、祖先，再向翁姑长辈一一 跪叩敬茶，曰“ 拜堂”。
当晚，男家举行喜筵，宴请亲友，新 娘则由大妗姐导引，一一向席间所有宾客
敬茶敬酒。期间又有“ 嬉妇之法，于稠众 之中，亲属之前问以丑言，责以慢对，其 为 鄙 渎 ， 不 可 思 议 然 必 使 其 婿 共 嬉 之”《清咸丰·顺德县志》。就是有年青 朋辈不接受新娘敬茶，以难题戏谑新郎、 新娘而逗乐者，俗称“ 玩新抱”。
新娘三朝“ 回门”，早上乘轿出发， 新郎携带礼品（必须要有烧猪，如果新郎 不备烧猪，人们会视新娘婚前不贞），并 由众多的男友陪同返到女家拜谒岳父母。 是 晚 ， 女 家 遍 请 亲 友 ， 设 宴 待 客 ， 这 叫 “ 请女婿”，席间，新郎由人带引，向新 娘的长辈和亲属敬酒。
丧 葬
古代丧葬，礼节颇为繁复。
病者弥留之际，家人将其移出厅中， 脸向祖先神位，家人齐集厅内“ 送终”。 病人去世后，即将遗体掉头摆放，向亲友 报丧，合家举丧，妻妾子女穿白色素服， 不穿鞋袜，席地而坐守灵，以示孝道。
殓前，由孝子“ 长子嫡孙”携缽到河 边投钱汲水，俗曰买水，回家后由杵作浴 尸后入殓。
出 殡 时 ， 至 亲 者 披 麻 带 孝 ， 紧 跟 灵 柩，其他亲属随后，沿途撒放瘗钱。女性 一般送至村口止步，男性送至墓地。
下葬后，有七七之祭，从死者亡故之 日算起，七日为一祭，凡七七四十九天。
“ 窃为人生四十九而魂全，其死四十九日 而 魄 散 ， 始 死 之 日 ， 冀 其 一 阳 来 复 也 ”
《清屈大均·广东新语》。富户者还请来 僧尼道士，开坛作法，日夜诵经超度死者
亡 灵 。 此 后 百 日 之 内 ， 所 设 灵 位 香 火 不
断 ， 百 日 届 满 ， 又 一 大 祭 ， 名 曰 “ 做 百 日”，事毕，撤去灵位，升上神台，丧礼
方告结束。“ 殓毕出葬，有七七之祭
用 僧 尼 诵 往 生 经 ， 资 冥 福 ， 又 有 百 日 之 祭，既祭，乃祔于庙”《清咸丰·龙山乡 志 》 。 还 有 一 例 ， 嫡 系 子 孙 者 因 有 孝 在 身，三年内不能谈论婚嫁。
哭丧歌
古代，龙江的妇女遇上丧事，在拜祭 亲人时必须啼哭，这是一种礼仪，叫“ 哭 丧”。但哭丧不同一般啼哭，她们常常啼 哭 成 歌 ， 一 段 段 ， 一 套 套 ， 哭 得 悲 悲 切 切，滔滔不绝，如高山、如流水，边唱边 流泪，不流泪也悲唱。如果是媳妇哭姑翁 的，一般有“ 报丧上路”，“ 寻城慰灵” 等 ， 如 果 是 女 儿 哭 母 ， 多 哭 “ 十 月 怀 胎”。其内容大都是在世者追悔自己对死 者 生 前 不 孝 ， 追 忆 死 者 生 前 的 艰 辛 和 德 行，既宽慰死者，也慰人生，句句感人肺 腑，催人泪下。
这些悲歌，今天较难找到统一的文字 记载，看来是封建年代世代传承，大都是 母传女，或是妇女与妇女之间互传的口头 文学。
这种悲啼的哭丧歌在解放后逐渐很少 听到，到了今天，却已真正成为“ 绝唱”了。
祝 寿
祝 寿 俗 称 做 生 日 。 凡 60岁 以 上 ， 逢 10称大寿，操办显得隆重。事前半月，主 家已开始筹办，先将柬帖分送亲朋，亲朋 接得请帖后，准备寿礼，届时上门庆贺。
是日，寿星端坐堂中，接受儿孙辈叩 拜，儿媳孙媳献茶，接着亲友敬贺。
过去，一些望族60岁以上男子称“ 父 老”，做寿时可以借用祠堂宴请宾客，以
示隆重。“ 乡族人有联寿之典，乡大者联 一乡举行之，族大者联一族举行之，馀者 皆为寿翁。宴饮之日，戚友皆来至贺，年 最 高 者 居 首 席 ， 其 余 各 以 齿 序 。 张 灯 结 彩，鼓乐歌舞，诚升平之盛事。”（《清 咸丰·顺德县志》）
祝寿这习俗至今在龙江尚有流行，但 一般改为在酒楼宴客，客人以礼金庆贺， 席间敬酒，共同祝愿生日者健康长寿。
满 月
小孩出生满月，主家宴请亲友，分派 红 鸡 蛋 及 姜 醋 ， 这 种 习 俗 至 今 于 也 颇 为 流行。
届 日 ， 新 生 儿 行 “ 洗 剃 礼 ” ， 剃 胎 发、穿新衣、戴新帽，由祖母抱着谒祖、 拜祭神坛社庙，事毕，接受亲友致贺，是 日举宴招待亲友。
入学礼
过 去 龙 江 人 其 子 女 入 学 都 风 行 一 种 “ 入学礼”。
民 国 以 前 的 书 塾 、 社 学 之 内 都 设 有 “ 大成至圣先师孔夫子之神位”。小孩入 学 ， 先 选 好 吉 日 ， 由 父 母 携 同 ， 带 上 烧 肉、红鸡蛋、糕点等祭品以及书纸笔墨一 早来到学校。先在孔子神位前燃点香烛， 陈列祭品，由家长带同小孩叩拜孔夫子。 之后，由家长送先生红包，请先生为学生 开笔，起一个读书的名字，小孩就算正式 入学。
登 科
在 封 建 社 会 ， 读 书 人 最 终 目 的 是 登
科。所谓“ 治国，平天下”也只能通过登 科去实现。登科的学子，不但是个人的殊 荣，也是乡族的殊荣。所以，凡是有学子 登科荣归，必然隆重庆贺。费用都由公尝 及亲友赞助。“ 乡族最重科举，凡入泮登 科者旋乡之日，族中耆老，以彩仗鼓乐迎 接 ， 妇 孺 皆 空 巷 往 观 ， 足 征 稽 古 之 荣 ， 亦 属 鼓 舞 人 才 之 意 ” 。 （ 《 清 咸 丰 · 顺 德县志》）
结契家
结契家即龙江人俗称“ 上契”，是伦 理关系的“ 六亲”之一。契父称谊父，契 母称谊母，上契者称谊男、谊女。亲谊关 系比亲生父母仅次一等。上契的原因大体 有如下多种：
(一)已生育过婴儿，但因病夭折，再 生育小孩后，做个仪式，契给别人，希望 儿子能平安长大。
(二)有数代单传者，得儿子后就将小 孩契给别人，希望籍别人福荫，使自己儿 子平安长大。
(三)也有为了加重朋友情谊，将子女 上契为契家。
结契家这种风俗，本是中华民族传统 习惯，是由中原流传入龙江的。
贺喜、贺词
喜 事 有 两 类 ， 除 了 本 节 介 绍 过 的 婚 嫁、生日、满月、入学以外，尚有入宅、 开张、高中、荣升之喜，称为好事之喜； 而病愈、出狱、申雪等就称为歉事之喜。
凡 遇 亲 朋 戚 友 有 喜 事 ， 要 视 事 主 态 度，如收到主家请帖，就必定要筹办礼品 登 门 道 贺 （ 龙 江 古 有 不 请 不 贺 的 传 统 礼
俗）。
中 国 古 老 文 化 有 很 多 礼 貌 的 祝 贺 用 词，过去龙江社交活动中，曾一度广泛流 行。在各种喜庆事中，最普遍的道贺方式 是“ 贺仪”（利是），婚嫁及各种喜事都 适用。通常在贺仪之上写上贺词，以示真挚：
新婚之喜——是对主家婚嫁均合的贺词。 燕尔之喜——是对婚嫁男家用的。 出阁之喜、于归之喜、花仪、妆仪、
奁敬等仅是对婚嫁女家所用。
续弦之喜、鸾交续庆——是对再娶用的。 弄璋之喜——用于贺人生子。 弄瓦之喜、玉胜之喜——用于贺人生女。 弥敬、弥仪——贺人生子、生女均适用。 新居之喜——是贺人入宅用的。 新张志庆——是贺人新张开业贺词。 攀柱之喜、荣登之喜——是贺人高中
用的。
荣升之喜——是升官贺语。
男父主婚，就贺其父。用以“ 某某先 生新翁暨令郎某某仁兄新婚之喜”。若男 方父亲已辞世，以长兄主婚者，则先贺其 兄：“ 某某先生新伯暨令弟某某仁兄燕尔 之喜”。
历史进入了21世纪，一切繁缛的礼节 已 逐 步 废 除 ， 今 天 的 龙 江 人 ， 大 凡 喜 庆 ， 只 在 利 是 封 上 写 上 “ 贺 仪 ” 均 可 代 表了一切。
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