宗教信仰

       龙江古为百越之地，历史记载中古越 人有过“ 食人、纹身、断发”等带有落后 和恐怖的民风习俗。但是，自秦统一岭南 以来，为百越带来了中原文明，在以后的 漫长历史岁月中，又经历了北方移民、特 别是士阶层不断南迁，带来了儒、道、释 等各种不同价值取向思潮。龙江是桑基鱼 塘的主要生产发祥地，也是蚕丝出口重要 生产地，随着岭南成为对外贸易的主要口 岸以后，西方文明，海洋文化对岭南、广 府产生了深刻的影响，经过濡染，吸收、 整合，使龙江的文化信仰出现多元，异彩纷呈。

      一. 原始信仰

      早在珠江三角洲发育还未完成之前， 两龙还是一派荒蓁之态，境内河流、沼泽 中还有鳄鱼游弋，山上又有野兽出没，常 常伤及人畜，先民只能在滩涂上种潮田，

在山坡上种垌田，潮田要靠上涨的潮水灌 地，而垌田则靠老天爷下雨灌田。当时， 岭 南 还 被 中 原 人 视 为 畏 途 的 “ 瘴 疠 ” 之 地，因缺医少药，人口自然死亡率极高。 在文化落后，科学知识匮乏的原始思维农 耕社会年代，先人视天、神能主宰万物， 于是神明成为他们依靠的精神力量。当一 年辛勤劳动获得丰收时，人们就会举办种 种酬拜活动，祈望在新的一年风调雨顺、 人畜平安。它承载着人们对农事丰收的愿 望，对美好生活的追求。

         明代开始，特别是在清代，龙江建了 许多庙宇，供奉着众多神明。

         在龙江的庙宇中，历史之悠久、规模 之宏大，观音阁可谓荣赝其首，龙江、龙 山有观音阁，里海有观音堂。据《龙江乡 志》说：龙江紫云阁，此山“ 见名于汉晋 年间。”已经有一千多年历史。而龙山的 观音阁、里海的观音堂也建于明代，历史 悠久。此外，还有关帝庙、龙母庙、华光 庙 、 文 昌 庙 、 四 圣 宫 、 北 极 殿 、 北 极 祖 庙、五显庙、五岳庙、三公庙、三清庙、 三界庙、真君庙、关张庙、绥靖伯庙、法 师 庙 、 洪 圣 庙 、 华 陀 庙 、 医 灵 庙 、 相 公 庙、主帅庙、先锋庙、金花庙、蚕姑庙等 200多 家 ， 遍 及 龙 江 大 地 。 从 明 中 叶 以 后，除了平时拜祭，每年正月还举办游神庙会活动。

         应该说，两龙在历史上的种种庙会祭 祀 活 动 ， 其 实 是 原 始 农 耕 文 化 心 理 的 承 传，是一种非物质文化现象。

宋代，龙山建积善庄

紫云阁此山见名汉晋年间

     二 .佛教

         有关史志称：佛教是在东汉延熹年间 由天竺传入岭南的。 据20世纪80年代中华 书 局 出 版 《 汉 魏 两 晋 南 北 朝 佛 教 史 》 所 载：“ 西域、中亚虽为中国北部通印度之 要途，然迂回取道南海者，亦有其人取道海上则常经广州。故广州在南朝亦为 佛法重镇也。”其实在东汉末年开始，水 路 交 通 发 达 的 广 州 、 苍 梧 、 交 趾 （ 今 越 南）已逐步形成了岭南的中外文化交流中 心。汉代的龙江，大船可以直泊至凤山之 下的码头，而龙江又位于广州与苍梧之间 的 北 江 河 道 交 通 要 冲 ， 所 以 说 ， 汉 末 晋 初，佛教有可能以交通往来的船只为媒体 传入龙江。

        佛教除了宣扬四谛、十二因缘等浓厚 思辩色彩以外，它的不杀、不淫、不盗、 不 妄 语 等 砥 励 道 德 准 绳 与 中 国 传 统 文 化

《礼记》提出的“ 非礼勿视、非礼勿听、 非礼勿动”所崇尚的美德有着共性之处； 它的善恶报应、轮回转生、灵魂不灭，特 别是追求祥和宁静生活的愿望更容易得到 黎民百姓的接受。

        大约在5世 纪末， 印度菩提达摩来到 广州弘法，后来他的传人惠能又在岭南开 创了直指人心、见性成佛为宗旨的禅宗， 其宗旨更涵泳了孔孟的义理及诸子芳华， 这种更具有中国文化和民俗风情韵味的中 国式佛教在岭南的传播，对岭南佛教发展 产生了很大的影响。

         而另一方面，在唐代，政府实行了轻徭薄赋等一系列利民生息的政策，使社会 经 济 得 到 较 大 的 发 展 ， 当 时 “ 天 下 大 稔 斗 米 不 过 三 四 钱 ” （《 资治通鉴》）由于社会富裕，也由于当时唐代统 治者大力推崇佛教，导致佛教空前繁荣。 就在上述种种因素和中原文化的影响和推 动下，龙江涌现了不少佛教信众。开元年 间，龙江建国明寺，成为了南海县较早弘 扬 佛 教 的 丛 林 ， 比 大 良 宝 林 寺 还 早200多 年。宋代，龙山建积善庄，狮子林、西竺 寺 ， 龙 江 又 建 光 孝 寺 ， 明 代 龙 江 建 国 寿 寺、隆兴寺，龙山建湖园寺，国寿寺，期 间 两 龙 境 内 又 建 有 尼 庵 多 间 ， 里 海 则 在 “ 长春洞”建有寺院和庵堂，一直香火鼎 盛。到明中叶，世宗嘉靖登位，由于嘉靖 帝一生笃信道教，排斥佛学，于是全国掀 起一股毁寺之风。 嘉靖二年（1523年 两龙 寺院不少被毁，僧众流离失所，后国明寺 的主持老僧在龙江居士信众支持下，在乌 沙岗下建小屋两间，继续修恃，称“ 积善居寺”。到解放前夕，龙江唯一的积善居 寺已破败不堪，其余就只剩下几家散落民居的小型尼姑庵。“**”期间，尼姑解散，庵堂没收为国有财产。改革开 放后，旅加华侨何杰民先生捐资600多万元 **，乡人又自发捐资，龙江镇政府顺 应民意，报省宗教事务管理局批准后，决 定重建紫云阁，三年后建成。如今阁内寺 院巍峨，规模宏大，成为了龙江信众弘扬 佛教的一方净土。

佛教的善恶报应，轮回转生，特别是追求祥 和宁静的生活愿望很容易得到黎民百姓接受

今如紫云阁内寺院巍峨，规模宏大，成为了龙江 信众弘扬佛教的一方净土

紫云阁

      三. 神明

        4000-5000年 前的新石器时代，“ 西 樵 山 人 ” 就 活 跃 于 珠 江 三 角 洲 一 带 的 地 方，这是古越族人的祖先。《史记·孝武 本 纪 》 说 ： “ 越 人 俗 信 鬼 ， 而 其 祠 皆 见 鬼 ”这是古越人出自原始宗教的某种 神秘观念，也是龙江人宗教信仰的源流。 这种崇拜神明思想尽管经历了2000年来中 原文化、佛教文化的融入和碰击，但却一 直牢固地衍生在这块土地上。相反，佛道 两教传入后，很快就失去了佛、道两教原 有的个性，融变成了儒、佛、道、神四位 一体相互颉颃、相互融合的多元化宗教信 仰激荡格局。

         四. 道教

         道教作为宗教的一大流派，在思想上 汲取了星相家、医方家其太极、阴阳五行 学说为营养；并以神仙世界中的神话人物 为本源；以长生成仙为目标，讲求归本返 朴、归根归命、养气健身之术，倡导长寿 去病为宗旨，最后又发展为桃符桃印、治 邪驱鬼、躲避死亡，这种具有鲜明民族特 性的教义很容易找到信奉与弘扬的市场。

         历史上的龙江，虽然尚未发现大型道观的记载，但民间中自发的道教组织却不 少，又有职业巫师、堪舆及星、卜职业者，但比起信奉神明的广泛性就相去甚远。

代明嘉靖皇帝笃信道教，全国掀 起一股毁寺之风

     五. 天主教

        据《顺德县志》载：顺德有天主教， 始于明代万历年间。但到了清代，雍正皇 帝厉禁洋教，直至**战争后才解禁，所 以到晚清时代天主教才正式传入龙江。天 主教的传入，使西方文化与传统文化碰击 中逐步形成了多元性文化的新格局。但在

儒、佛、道（神明）精神牢固垄断下，天主教的发展规模不大。光绪年间，龙江街区、里海东头村先后建成天主教堂，教徒 不少是祖辈相传，族内发展。

        据顺德县志载：清末民初，龙江发生 过乡人毁教堂赶洋教士事件。“ 文革”期 间，天主教停止活动。十一届三中全会以 后， 落实宗教政策。1982年， 顺德天主教 协会重新成立，天主教徒也恢复了活动。

     六. 家神

         过去龙江除了有供奉祖先的祠堂，种 种不同的神庙、社坛、土地，还有家神。 不同的神明又有不同象征意义。

街 门 口 的 左 边 ， 设 有 街 神 ， 全 称 为 “ 街头土地福德正神”。

          街 门 上 贴 上 用 红 纸 印 制 的 武 官 ，称门神。

         进 入 街 门 的 左 墙 上 边 一 般 留 有 一 神 龛，供奉的是“ 南昌五福车大元帅；都天至富财帛星君；门官土地福德正神；敕封 五显华光大帝；三田和合樟柳榆仙”俗称 为门官神。

           到了院子（天井），正面墙上有“ 天 官赐福”，供奉的是“ 天官”。屋 内 厅 堂 中 央 设 有 神 龛 （ 也 叫 神 台），神龛的大小视厅堂大小而定，一般从2-3米长不等。神台上中间供奉的大神是关帝，两边联曰：“ 英雄镇宅丁财旺义气临门老少安 ”。                         神 台 右 边 供 奉 的 是 财 神，左边是祖先。而神台下供奉的是地主 土神。此外，井有井神，灶头有灶君神， 厕所则供有紫姑神。但井神、灶神、厕神 都是家神中的末流。

萨菩游街

       明代开始，随着农业经济的崛起，使 一些大族祖尝仓禀充实，神功、醮会随即兴起。

       每届农历正月或二月，村人至社庙中 迎神出游。队伍出行时，先以庙堂的高脚 牌开道，锦旗罗伞拥簇，菩萨居中，接着 是锣鼓柜。锣鼓柜为飞檐四柱亭子结构， 中悬大鼓，后置沙鼓、战鼓、木鱼等敲击 乐器，锣鼓柜后边还有一班弹奏八音的乐 手及乡绅尾随，沿途浩浩荡荡。这就是历 史上有名的“ 菩萨游街”**队伍沿大道 而行，绕村一周，所到之处，村人均设香 烛以祀，叫“ 迎菩萨”。环行毕，恭请菩 萨归庙。翌日，村民又再次到庙前拜祭， 此举是答谢一年来得沐神恩，而且祈望新 一年风调雨顺、五谷丰登。

醮会

        醮会源于佛教，是规模较大的“ 附荐 亡灵”活动。“ 每年七月孟兰节，邑中大 乡多建醮坛，延火居道士或高僧礼拜，奏 青词、破地狱，超度幽魂，或三昼连宵， 或 七 昼 连 宵 ， 动 辄 费 数 千 万 金 ” 《 清 咸 丰·顺德县志》。由于这种活动经济开支 庞大，组织工作繁琐，除了祖尝雄厚，人才众多的大族以外，一般细小族人是无能 力举办这些活动的。所以，醮会就往往成为望族、大族炫耀政治经济实力的象征。

        醮 会 使 用 场 地 较 大 ， 需 要 搭 棚 作 醮 坛，摆设宽大的灵台，有些还分设僧道两 坛，村人将先人的神主牌陈列坛上，坛内 大 厅 还 挂 上 由 油 灯 组 成 的 各 种 灯 饰 。 僧 尼 、 道 士 诵 经 作 法 ， 每 日 三 次 ， 连 续 七 天，期间也有主缘前来礼拜，祈望先人亡 灵 得 以 超 度 西 方 极 乐 世 界 ； 而 又 使 一 些“ 无 主 孤 魂 ” 得 以 超 度 和 慰 寂 。 醮 会 期间，还有搭棚演戏、赛龙舟、放烟花、放鞭炮等助庆活动。这种具有浓厚迷信色彩 的醮会活动，解放后曾一度被禁止。

音观开库与观音诞

       龙江紫云阁此山见名于汉晋年间，唐 代以后供奉观音。所以，民间信奉观音的 人较多。历史上在龙江、龙山、甘竹三堡 境内都建有不少观音庙、观音堂、水月宫 等供奉观音的庙堂。观音菩萨大慈大悲和 普渡众生的宏愿给予人们精神上极大寄托 和崇拜，所以不少民居也将观音作为家神 供 奉 。 有 一 些 人 家 因 保 小 孩 平 安 而 “ 上 契”观音也很普遍。

       祭祀观音的活动一年有多个，二月十 九、六月十九、九月十九、十一月十九都 是观音诞，但以正月廿六日“ 观音开库” 最为隆重。诚然，平时观音庙内也不会寂 寞，大都是香火不绝，人流不息。

       正月廿六日这天，除本地人外，还有 旅居省港澳同胞及顺德、南海等四乡男女 信 众 前 来 参 觐 ， 祈 求 风 调 雨 顺 、 国 运 安 宁、事业有成、身体健康。是日，乡人还 搭起高高竹架，大放鞭炮助庆。

香火鼎盛